El Burgo de Osma, datos turísticos básicos -1-

Primero fue la celtíbera y romana Uxama del cerro Castro, luego la medieval Osma y después la recoleta y eclesiástica villa episcopal de El Burgo de Osma, surgida con la restauración de la diócesis de Osma y la construcción de la catedral primitiva y románica, en el año 1101.

La catedral gótica sería el eje central a partir de la cual se expandiría el casco urbano gremial de El Burgo de Osma hasta que  comenzaron a edificarse, extramuros, el arrabal de la Plaza de los Cacharros o de Sto. Domingo de Guzmán y la Universidad de Santa Catalina en el s. XVI, además del Hospital de San Agustín a finales del XVII. La Plaza Mayor se configuraría plenamente casi cien años más tarde, pasando a ser ésta el nuevo foco central de El Burgo de Osma en su crecimiento urbanístico.

El Burgo de Osma, declarada Villa de Interés Turístico en 1962, debe su valioso patrimonio histórico- artístico al Cabildo y a los obispos, como sucede, por ejemplo, con Sigüenza, y señorío fue del obispo oxomense hasta el siglo XVIII. Los obispos mecenas que mayor relieve tuvieron fueron San Pedro de Osma (Pierre de Bourges) en la génesis de la catedral románica; Juan Díaz, impulsor de la catedral gótica; Pedro de Acosta, en el renacimiento burgense, Arévalo y Torres durante el barroco, y Joaquín Eleta en la etapa neoclásica. Sus escudos, y los de otros mitrados, se esparcen por la catedral y toda la villa.

- CATEDRAL: De la catedral románica quedan restos en el muro sur del claustro, especialmente junto a la antigua Sala Capitular en la que reposa protegido por dragones el sepulcro gótico y policromo de San Pedro de Osma. La influencia silense es ostensible en el románico burgense.

La planta y levantamiento de la catedral gótica es típica del arte abacial cisterciense. Mide 71,80 m. de longitud por 41,80 m. de crucero y 19,80 m. de altura en su nave mayor. Los maestros de obras se inspiraron en los monasterios de Santa María de Huerta y Las Huelgas, así como a las catedrales de Cuenca, Sigüenza y Burgos. La torre, emblema señero burgense, es barroca, tiene 72 metros de altura y se acabó hacia 1767. La puerta principal tiene aditamentos renacentistas.

El claustro es del gótico tardío y en torno a él se encuentran las diferentes salas del Museo Catedralicio en las que se exponen documentos, cantorales, orfebrería, retablos.., etc, de la catedral y de la provincia soriana. Es imprescindible su visita.
En la catedral hay que fijarse especialmente en la románico- gótica talla de la Virgen del Espino, patrona del lugar; la talla románica del Sto. Cristo de los Milagros; el impresionante retablo mayor de Juan de Juni y Picardo, que también trabajaron posiblemente en el retablo del trascoro; en la escalinata renacentista de la capilla de San Pedro de Osma, y en las neoclásicas Capilla Mayor (donde se guarda el Beato de Osma, miniado en 1086) y Capilla de Palafox o de la Inmaculada, con posibles connotaciones francmasónicas en su composición y decoración, como igualmente parece haber un simbolismo alquimista en la estatuaria exterior e interior de la catedral gótica, según los expertos.

Consejo de Soriaturismoymas: Libros burgenses recomendados y también blog del Burgo de Osma en Soriaymas Network

Guía de San Esteban de Gormaz

Editorial Sotabur-Soriaymas publicó en 2002, de Ángel Almazán, la Guía de San Esteban de Gormaz. Románico, Mio Cid, paisaje y paisanaje, en un formato ya tradicional de  15 x 21 cs,  208 páginas, complementadas por 18 fotos a color, 1 plano urbano a color y250 fotos en blanco y negro.

El románico soriano comienza a finales del siglo XI en San Esteban de Gormaz, de donde parte hacia Castilla la galería porticada (1081).

Es precisamente el simbolismo de las iglesias románicas sanestebeñas las que ocupan la parte central de esta guía turístico-mágica; simbolismo en el que, muy probablemente, se aborda por vez primera en España una interpretación totalmente gnóstico-musulmana sobre dos templos cristianos, desvelándose en el tercer capítulo (“El mensaje oculto de las piedras”) la metafísica shi’ita subyacente en la planta, alzado e iconografía pétrea de sus constructores. René Guénon y diversos sufíes y gnósticos shi’ítas medievales, son las fuentes de las que ha partido el autor para dicha hermenéusis. Cabe recordar, al respecto, que los templarios conocieron en Tierra Santa la gnosis ismaelita islámica de los Assasins.

Igualmente se explica en el libro el simbolismo de las estelas celtíbero-romanas de esta localidad próxima a El Burgo de Osma (distante 16 kms), en donde han aparecido seis dedicadas a Hércules. Asimismo, aplicando una hermenéusis puramente tradicional, se pone al descubierto la profunda metafísica de dos grafitos medievales de la iglesia románica de San Miguel, en la que ha servido de gran ayuda los estudios de un contemporáneo maestro cantero.

Historia del pueblo, leyendas, tradiciones, ritos curiosos (uno de ellos con substrato kabalístico incluso), el caballeresco Cantar de Mio Cid, historia, paisaje y paisanaje completan esta Guía turístico-mágica.

Los tres primeros capítulos son éstos:

Capítulo I. Historia y Arte hasta 1492: De la Cueva las Salinas a los visigodos – De Hércules a san Miguel – Almaizar de Hixem II - Cronología básica - Castro Moro, castillo y recinto amurallado – Monasterios, conventos e iglesias – Iglesia románica de San Esteban – Santa Olalla y el crucífero Domingo Pascual - Consagración de la Iglesia de San Miguel.

Capítulo II. El Cantar de Mio Cid: Itinerarios sorianos del Destierro y Afrenta de Corpes -¿Escrito en San Esteban por mandato de los Lara?

Capítulo III. El misterioso mensaje de las piedras: Estelas celtíbero-romanas – Impronta musulmana del románico sanestebeño – Esoterismo musulmán en España – El secreto islámico de la galería porticada – Metafísica de la Cruz – El Sello de Salomón – De la multiplicidad a la unidad – La vía espiritual del Jihad - Dos grafitos enigmáticos de San Miguel – Blasones, crucero y otros grafitos.

 

 

El Burgo de Osma, epicentro turístico y mágico soriano

El primer libro publicado por la editorial Sotabur-Soriaymas fue El Burgo de Osma y su catedral. Guía para el viajero curioso e inquieto de Ángel Almazán.  Medidas: 12 x 21 cm. –Páginas: 224 – Ilustraciones: 30 fotos en color, 8 mapas y planos en color.,80 fotos y dibujos en b/n.

Años después se centraría en Osma en un libro ya agotado: Guía insólita de Uxama y Osma. Dioses y hombres, piedra y agua (formato 15 x 21 cms, 400 fotografías en b/n, 270 páginas). Libro del que se puede encontrar algún subcapítulo en soriaymas.com.

En 2003 volvió Ángel Almazán a publicar un libro sobre la cabecera del municipo burgense: El  Burgo de Osma. Santosy masones, festejos y tradiciones.

En el pdf adjunto puede leerse información de relieve  del primero de estos libros (Datos básicos de esta Guía- Índice del libro- Presentación de la Guía hecha por el autor en su día en el ayuntamiento burgense) y el índice y bibliografía consultada para el último de ellos: Burgo de Osma Turística y Mágica

Las tres guías son esenciales para entender en su plenitud El Burgo y Osma. Como se sabe, la villa episcopal de El Burgo de Osma es la población soriana turísticamente más visitada.

El autor ha vivido en El Burgo de Osma entre los 10 y los 19 años, y suele pasar los fines de semana en ella, por lo que su conocimiento sobre El Burgo y Osma es bastante exhaustivo, ofreciendo la particularidad de aportar una visión “mágica” de sus festejos y catedral.

San Baudelio sufi y cristiano

Guía espiritual y artística de San Baudelio

Autor: Ángel Almazán de GraciaEditorial: Sotabur, SL, Soria, 2008

ISBN: 978-84-934567-1  / Formato: 12×21 cms, 169 páginas, 150 fotos en color y B/

Para Ángel Almazán este edificio sacro es el más enigmático y extraordinario de toda la provincia de Soria.  San Baudelio se encuentra cerca de Berlanga de Duero, villa que a su vez se encuentra entre Almazán y El Burgo de Osma.

En esta obra, tras las explicaciones históricas y artísticas sobre la ermita soriana de San Baudelio de Berlanga, Ángel Almazán escribe unos apuntes de simbolismo cristiano acerca de algunos elementos pictóricos para, seguidamente, adentrarse a defender su tesis central de que estamos ante un edificio construido por alarifes musulmanes como oratorio o morabito sufi, posteriormente cristianizado.

Las tradiciones orales adscritas al Profeta del Islam, Muhammad, y a algunos de los Imames shi’itas, así como el sustrato neoplatónico-islámico de los andalusíes Ibn Masarra e Ibn al Arabi, así como el de los Hermanos de la Pureza, son las fuentes primordiales sunnitas y shi’itas a las que recurre el autor para apoyarse en su teoría.

Este libro es, por otra parte, puede considerarse como un pequeño tratado de simbología medieval aplicada a la arquitectura y la pintura, especialmente en lo que respecta al esoterismo islámico y cristiano dado que además al final incluye tres ensayos de simbolismo cristiano medieval ajenos a la iconografía de esta ermita.

En el siguiente pdf puede leerse la reseña e índice, así como un subcapítulo del libro acerca del esoterismo islámico de San Baudelio de Berlanga y un artículo sobre el simbolismo  del Grial existente en esta ermita tan singular y única: San Baudelio sufi -Angel Almazán

He aquí el índice general (el libro puede pedirse en la librería virtual)

1)  La reseña historiográfica

• 1.1. Estaban, que yo los vi

• 1.2. San Baudelio, hagiografía y culto

• 1.3. Vida monástica en San Baudelio de Casillas de Berlanga

• 1.4. La ermita

• 1.5. Datación de la construcción y la cuestión mozárabe

• 1.6. El sistema modulatorio de la planta y alzado

• 1.8. Cronología y filiación de las pinturas

• 1.9. San Miguel de Gormaz, el complemento más próximo

2)  Apuntes de simbolismo cristiano

• 2.1. Tres grados iniciáticos

• 2.2. Paraíso y arca

• 2.3. Tridimensionalidad del microcosmos baudeliano

• 2.4. Zócalo que vela y desvela

• 2.5. Pinturas que parecen profanas pero no lo son

• 2.6. Crismón

• 2.7. Vida de Cristo

• 2.8. Palmera y fénix

• 2.9. Jerusalén Celeste

3) Apuntes de simbolismo islámico

• 3.1. Esoterismo y, en lo esotérico, el sufismo

• 3.2. ¿Recinto iniciático sufi?

• 3.3. La cueva de San Baudelio y la Sunna del Profeta

• 3.5. La cueva cual mihrab

• 3.6. La Ka’aba como modelo primordial de San Baudelio

• 3.7. El Árbol Trascendente de San Baudelio

• 3.8.  El árbol como imagen del Hombre Perfecto

• 3.9. La palmera como hermana de Adán

• 3.10. Eje de los estados múltiples del Ser

• 3.11. Trono de Dios

• 3.12. Donde anida Fénix, Simorg, Anqa …

• 3.13. Árbol  bendito y nicho de la Luz Muhammadiana

• 3.14. El Arca del Alma navegando en Mar del Trono

• 3.15. Lo islámico de las pinturas bajas

• 3.16. ¿Jugamos al ajedrez?

4) Apéndice

• 4.1. María y la palmera

• 4.2. Del plano al volumen

• 4.3. En torno al Pantocrátor y Tetramorfos

Esoterismo Templario en Soria y Guadalajara

Esoterismo templario. Santo Alto-Rey-Albendiego (Guadalajara) y San Bartolo en el Cañón del río Lobos (Soria)

Autor: Ángel Almazán de Gracia – Editorial: Sotabur SL, 2005, Soria, – 2ª edición

– Formato: 15×21 cms, 200 págs, 85 fotografías B/N y color.

En este pdf puede leerse el prólogo, conocer el índice general y el listado de bibliografía utilizada para la redacción de esta obra: Esoterismo Templario – Angel Almazán

Los libros templarios monográficos de Ángel Almazán

Esta obra es sin duda, de las tres que ha escrito hasta el momento sobre el Temple, la más completa y esotérica de todas, aportando en ella numerosas claves que permiten al lector conocer parte de lo que la élite iniciática del Temple debió conocer al sintetizar el esoterismo cristiano con el judío y el islámico.

Entre otras cosas, este libro trata de demostrar que la tradición templaria en Albendiego y Santo Alto Rey, tiene bastantes posibilidades de ser cierta a tenor del simbolismo esotérico de ambos templos y de las leyendas centadas en torno a la cumbre y ermita de Santo Alto Rey, para lo cual recurre también el autor al contexto histórico.

Se da, por otro lado, la extraordinaria circunstancia, de que al igual que acontece con el otro templo estudiado, el soriano de San Bartolo en río Lobos, las dos ermitas estudiadas del norte de Guadalajara se encuentran en el Eje que divide a la península ibérica en dos mitades equidistantes de los dos puntos geográficos extremos del septentrión peninsular: los cabos de Creus (Gerona) y Finisterre (La Coruña), compartiendo así el simbolismo que, en la Historia Comparada de las Religiones y en el Esoterismo, se le asigna a los diversos Centros del Mundo.

La élite iniciática del Temple contactó en Tierra Santa y en España con representantes cualificados del esoterismo islámico y judío; contacto que sirvió para revitalizar y darle un nuevo giro al esoterismo cristiano, o sea a su espiritualidad más profunda y universal, que es el fundamento interior de la religión cristiana, es decir su base metafísica iniciática.

Del esoterismo islámico conocieron el sufismo y la gnosis shiita, y del judío la cábala. Precisamente fue en Guadalajara donde Moisés de León escribió, entre 1270-1300, el cuerpo central del “Zohar” o “Libro del Esplendor“, que sigue siendo considerado como el texto literario cabalístico medieval más importante de Europa.

El “Zohar”, será, junto con la “Enciclopedia de los Hermanos Sinceros” (un grupo musulmán shiita de finales del siglo X, muy influido por el pitagorismo y neoplatonismo), dos de los textos esenciales a los que Ángel Almazán ha recurrido para demostrar el simbolismo esotérico de la planta, alzado e iconología de las ermitas de Santo Alto Rey y Albendiego, especialmente las celosías mudéjares de Santa Columba. En cuanto al esoterismo cristiano, el autor menciona a San Bernardo de Claraval y, muy especialmente, la síntesis realizada por el metafísico René Guénon.

Como elemento común de los tres esoterismos citados (judío, cristiano e islámico) se encuentra el pitagorismo, neopitagorismo, platonismo y neoplatonismo.

El “Cantar de los Cantares” y el Grial son, asimismo, dos elementos esenciales en la interpretación esotérica llevada a cabo por Ángel Almazán en lo que respecta a los dos enclaves de Guadalajara.
Además, en lo que respecta a la ermita de río Lobos, el sufismo de Ibn al Arabi sirve de referencia para explicar el mandala pentacular acorazonado, y asimismo recurre a Charbonneau-Lassay para hablar sobre el corazón. Igualmente está presente constantemente la obra tradicional del esoterista francés, René Guénon, como fuente básica para la interpretación del simbolismo de la iconografía de San Bartolo de río Lobos. A lo ya escrito anteriormente por este autor respecto a San Bartolo se añaden en este libro varios subcapítulos complementarios.

Nos encontramos, en resumidas cuentas, ante una obra realmente esotérica que sorprenderá al lector y que pasa a ser un referente esencial en la bibliografía esotérica española y especialmente en lo que respecta a lo que su título indica: el esoterismo templario.

Claves masónicas de los maestros constructores

 

Presentación de Claves masónicas de los maestros constructores

Autor: Ángel Almazán de Gracia- Editorial: Sotabur, SL, 2005 – ISBN: 84-933372-6-9 – Formato: 12 x 21 cmas, 240 páginas, 400 imágenes

 

En una entrevista al autor se le preguntaba qué es lo que había intentado expresar con este libro, Claves masónicas de los maestros constructores. De Córdoba al Camino de Santiago navarro... He aquí la respuesta:

“Varias cosas, aunque resulta difícil concretarlo en estos momentos. Por una parte he enfocado mi atención en el conocimiento esotérico de los maestros de obra musulmanes que diseñaron y dirigieron una serie de edificaciones en territorio castellano, riojano y navarro. Su gnosis era islámica, no cristian, y, por tanto, para intentar comprender el simbolismo de la planta y alzado de tales templos no podía por menos que recurrir a la gnosis islámica, tanto la sufí como la shiita, y al mismo tiempo tratar de enlazar dicha gnosis -aplicada a la construcción- con el esoterismo cristiano medieval, fundamentalmente en lo que respecta a las cofradías de constructores, siendo el lazo común ese “Cordón Dorado” de la Tradición que, en el caso de Occidente, parece comenzar con Pitágoras, pasa por Platón, sigue por el neoplatonismo, y, adaptado al cristianismo por iniciados como Dionisio Areopagita, por ejemplo, llega a las cofradías de constructores cristianas hasta que, en su seno, confluye dicha “Aurea Catena” con la proveniente del esoterismo islámico, donde fue readaptada en el seno de la “Tradición Muhammadiana” tanto en su vertiente sufí-sunnita como en su vertiente gnóstico-shiita.

Los maestros de obra tenían conocimientos técnicos masónicos, constructivos, que tienen su origen occidental en el pitagorismo, pero igualmente poseían conocimientos esotéricos, que también arrancan con Pitágoras si se me permite decirlo así -aunque en verdad son anteriores a él-; y tales conocimientos esotéricos quedaban plasmados simbólicamente en la planta y alzado de los edificios, así como en la iconografía en ellos representados.

Así que, por un lado resumo algunos de estos conocimientos técnicos y esotéricos, y luego he procurado poner ejemplos, o sea, mostrar en qué edificios y de qué manera están expresados arquitectónicamente”.

- Los secretos de la Vera Cruz de Segovia, Torres del Río, Eunate y San Bauledio en “Claves masónicas…”  - 18/03/2005
- Prólogo e Índice general
- De Torres del Río a Santa María de Eunate (Navarra), el viaje que motivó este libro – 25/10/2004

El pdf del que hablamos es éste: Claves Masónicas de los Maestros Constructores-A.Almazán

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